Michael Servetus（1509-1553）

小引

漢語新詩的格律衝動，是和漢語新詩一同誕生，至今不斷失敗地衝動着，因爲我們草率地將所有「同一性」都反對了。因爲思考着「後勤」並被「後勤」所思考，格律就應當並非是迷宮障礙，當然也不是元詩，後勤反對元詩。愿閱讀愉快。

《𣪊貞》中，柳華陽的遺作《華陽禪師出胎劇》版本甲中有一段，朱由檢向韓天尊發出五個誓言，此詩便爲其五誓言之一，其中朱由檢向平討論加爾文、塞爾維特與卡斯台利奧。《無的的秩序》是韓天尊對這段誓言的命名。

關於此詩的押韻

此詩六節，每節三行，共十八行，每行十四字。全詩押行中韻（第七字）與行尾韻（最後一字），兩行一換韻，且，上兩行的行中韻與下兩行的行尾韻相同，最後兩行的行中韻與最初兩行的行尾韻相同，以閉環。韻腳圖示如下：

行 1 ……A……B
行 2 ……A……B
行 3 ……C……A

行 4 ……C……A
行 5 ……D……C
行 6 ……D……C

行 7 ……E……D
行 8 ……E……D
行 9 ……F……E

行10 ……F……E
行11 ……G……F
行12 ……G……F

行13 ……H……G
行14 ……H……G
行15 ……I……H

行16 ……I……H
行17 ……B……I
行18 ……B……I

關於此詩的對偶

全詩使用對偶，形式如下：

1.每一節（一節有三行）是獨立的對偶單元，對偶只在節的內部發生，節與節之間不對偶。

2.一節內的三行，行與行之間對偶，行的對偶本質上由字的對偶實現，每一行的某個位置的字，都與節內其他兩行同位置的字存在對偶。所謂位置，不是字的語法位置，而是空間位置。

3.三行間形成對偶的字，可以兩兩互相對偶，形成對偶環。例如第一節的三個最後的字「百」「再」「千」，都表示數量，兩兩互相對偶。

4.又，三行間形成對偶的字，可以不必全部對偶，可以存在某兩個字不對偶，但必然有某個字，和其他兩個字都對偶，因此形成對偶鏈。例如第三節的第十三字「亥」「子」「誰」，「子」既與「亥」對偶，也與「誰」對偶，而「亥」「誰」之間並不對偶。

5.同一行若有重複出現的字，則另外兩行所對偶的字，也必須在相同位置重複出現。疊字也是如此。另外，疊字的對偶要求寬鬆。

6.不僅僅是「義」的相關才構成對偶，至少「形」的相關之於對偶是成立的。「󰷹」「𠄵」「騳」是互爲對偶的。

李去茲
2025.01.27

無的的秩序

死也道入迷建年未定，也認國有百
感將闖來脂考縣先知，將平民全再 [1]
洗，或退出信平民結論，或成王數千

載；日内瓦官廳認真為精神匡人安 [2]
排空前炻器店，視覺不甘主角姓平， [3]
換氣間陶陰洞知，迷就怪智商名正 [4]

難順，頭尾永互廻极點，最高鲁亥時 [5]
常从手稿無不󱖖，伋參正喜孔子室 [6]
邇，自脗縫中緩忣󶠑入必死史。誰類 [7]

乎神能歸還自匿同校對，那雖絕對
非天才作，替我選灬，臧否奈󰻳經，否 [8]
最後審判，初，童諺云：「魏死不如塞死。」 [9]

當日柴失竊，分爭定命󰷹立異，異𰹄 [10]
讓周廟欹飛，基本改口𠄵言：「唉唉，見 [11]
塞、夏杜逋亡，全躰向門騳行，的的聲 [12]

驚險。」將因爲反「一」，卡書反對加爾文。 [13]
深空非人修正外星教，正好減吾理
性，平，如果居中在座，說中立有何意。

2025.01.26

[1] 脂考縣：脂考即 Zwickau 的音譯，通譯爲「茨維考」，德國薩克森州市鎮，也是茨維考縣的縣治。1522 年前後，該市出現三名激進宗教改革家，被稱爲「茨維考先知」（Zwickau Prophets），宣稱有先知之能。他們受路德教傳教士托馬斯·閔采爾的影響，「平信徒必須成爲我們的神甫和主教」是其口號之一。「茨維考先知」並未建立任何教會與運動，後世將其緊密聯繫于「再洗禮派」。

[2] 匡人：衛國匡地之人。孔子周遊列國，途經匡地。孔子因面似魯國陽貨，而匡人曾受陽貨之害，故孔子遭到匡人圍攻。

[3] 炻器：介于陶器與瓷器之間的陶瓷製品，炻音 shí。中國本無炻器這一分類，其標準來自歐洲，本意爲「石器」，日本翻譯時加「火」旁以示並非石製而是燒製，寫作「炻」。

[4] 陶陰：「陶」與「陰」二字形近，「陶陰」遂以指傳寫之訛。《北堂書鈔》卷一〇一引漢劉歆《七略》曰：「古文或誤以典爲與，以陶爲陰，如此類多。」

[5] 鲁亥：即「魯魚亥豕」。「魯」與「魚」、「亥」與「豕」篆文形近，遂以指傳寫或刊刻之訛。「魯魚」語本《抱朴子·內篇·遐覽》：

鄭君言符出於老君，皆天文也。老君能通於神明，符皆神明所授。今人用之少驗者，由於出來歷久，傳寫之多誤故也。又信心不篤，施用之亦不行。又譬之於書字，則符誤者，不但無益，將能有害也。書字人知之，猶尚寫之多誤，故諺曰：「書三寫，魚成魯，虛成虎。」此之謂也。

「亥豕」語本《呂氏春秋·慎行論·察傳》：

子夏之晉，過衛。有讀史記者曰：「晉師三豕涉河。」子夏曰：「非也，是『己亥』也。夫『己』與『三』相近，『豕』與『亥』相似。」至於晉而問之，則曰：「晉師己亥涉河也」。辭多類非而是，多類是而非，是非之經，不可不分，此聖人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情以為所聞，則得之矣。

[6] 󱖖：同「为」。見北齊《張龍伯兄弟造像記》：「請信士仏󱴜^弟子張󶜥伯󳘰^兄󱴜^弟󳁘^等󱖖󱥄^亡父母敬造石󹰒六󵔉」。

伋參：孔伋和曾參的合體者。孔伋即子思子，爲孔子子鯉之子。曾參即曾子，孔子弟子。曾子以其學傳子思，子思傳孟子。後人尊為「宗聖」。

[7] 室邇：語本《詩·鄭風·東門之墠》：「東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。」朱熹集傳：「室邇人遠者，思之而未得見之辭也。」

忣：同「㤂（急）」。《淮南子‧繆稱訓》：「忣於不己知者，不自知也。」高誘注：「忣，急也。」

󶠑：同「仍」。見北魏《高廣墓誌》：「金玉弗永，蘭桂󶠑折。人􁈼^纲􁌦^缺矣，谁不悲󳚬^咽。」

[8] 灬：同「火」。《正字通．火部》「灬」下云：「舊註音標，烈火。按灬即火字變體，凡四點在下者，俱屬火部，猶水之從氵也。別音標，溷焱，非是。」

奈󰻳經：「󰻳」爲「亞」的甲骨文常用字形。「奈亞經」通名爲「奈西亞信經」（Nicene Creed），爲基督教古老信經之一。定稿于公元 325 年奈西亞會議，成爲正統派教會的法定信仰準則。主要主張聖父、聖子、聖靈的三位一體。塞爾維特是三位一體論的堅決反對者。

[9] 魏死不如塞死：「魏」即魏忠賢，明代著名宦官，萬曆時入宮，天啓年興大獄，迫害東林黨人。崇禎即位後着手剷除魏忠賢勢力，先將魏忠賢貶至鳳陽，途中加治重罪，魏忠賢畏罪自縊。「塞」即塞爾維特（Miguel Serveto，1511-1553），西班牙神學家、醫生、人文學家，因反對三位一體說，被天主教與新教同時判爲異端，1553 年，塞爾維特被加爾文派的日內瓦理事會處以火刑。

[10] 柴失竊：塞爾維特被燒死後，卡斯台利奧撰寫《批加爾文書》，對加爾文的思想與作爲進行戰鬥式的批評。加爾文還擊，指控卡斯台利奧在巴塞爾偷柴火，卡斯台利奧回應道，那只是撈取柴火以清理萊茵河河道，並且獲得市政府的允許和酬勞。

󰷹：同「并」。段注本《說文解字》「󰷹，相从也。从从，幵聲。」

𰹄：同「端」。見隋《元智墓誌》。

[11] 𠄵：同「聖」。見《隸釋‧桂陽太守周憬功勳銘》：「忽隨流兮殆忘歸，懿賢后兮發𠄵英」。

[12] 塞、夏杜：塞即塞爾維特，見前注，1553 年，塞爾維特流亡至日內瓦，被抓獲。夏杜即夏德矣斯維與杜蒂耶的合體者。夏德矣斯維是加爾文 1534 年自天主教世界流亡時的化名之一，杜蒂耶（Louis du Tillet）爲加爾文密友，與其一同流亡，二人於 1536 年到達日內瓦，加爾文日後便領導日內瓦宗教改革。

躰：同「体」。見北齐《宋敬業造塔頌》：「有始将终，有生必㓕。󲪵^唯无上大􁮻，躰宿常湛。」。

騳：dú，兩馬并馳聲。《六書故‧動物一》：「騳，兩馬竝馳，聲騳騳也。」

[13] 卡書：即卡斯台利奧所撰《批加爾文書》。

Sebastian Castellio（1515-1563）

▮ 相𨳹󾗖􁴆 ▮