止艮：見《周易》艮卦：

艮：其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。《󰋈》曰：艮，止也。時止則止，時行則行；動靜不失其時，其道光明。_{止道不可常用，必施於不可以行；適於其時，道乃光明也。}艮其止，止其所也。_{易背曰止，以明背即止也。施止不可於面，施背乃可也。施止於止，不施止於行，得其所矣，故曰艮其止，止其所也。}上下敵應，不相與也，是以「不獲其身，行其庭不見其人，无咎」也。（四部叢刊景上海涵芬樓藏宋刊）

驎：同「麟」，見「無所爲來」注。 ↩︎

欕：yán，《新字典》朝鲜俗字部 24 畫：「欕，鵲不踏木，俗训奄木。」（見韩江玲：《韩国汉字和汉字词研究》，吉林大学，2009年） ↩︎

受圖：見《尚書中候》（原書已佚，輯自各書）：

神龍負圖出河，虑犧受之，以其文畫八卦。……乃鑄鼎荆山之下，成，有龍下迎。黃帝上龍，群臣后宮從上天者，桼秩餘人。小臣悉持龍髥，拔墜黃帝弓。（黄奭《黃氏逸書考》民國二十三年朱長圻重刊本）

堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當王。（《毛詩正義》卷第十九之二《昊天有成命》疏引《中候苗興》）

舜至於下稷，榮光休至。黃龍負卷舒圖，出水𭐀^壇畔，赤文綠錯。（《太平御覽》四部叢刊本，卷第八十一「帝舜有虞氏」》引《中候考河命》）

觀於河，有長人，白面魚身，出曰：「吾河精也。」呼禹曰：「文命治淫。」言訖，授禹河圖，言治水之事，乃退入於淵。（黄奭《黃氏逸書考》民國二十三年朱長圻重刊本）

𫟚：同「裏」，見「露布葛藤」注。 ↩︎

爭􁃪：「􁃪」同「端」。見「刑鼎」注。 ↩︎

刑鼎：「鑄刑書於鼎，以爲國之常法。」見《春秋經傳集解》昭公六年：

三月，鄭人鑄刑書。_{鑄刑書於鼎，以爲國之常法。}叔向使詒子産書，曰：「始吾有虞於子，今則已矣。昔先王議事以制，不爲刑辟，懼民之有爭心也。_{臨事制刑，不豫設法也。法豫設，則民知爭􁃪^端。}猶不可禁禦，是故閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁，制爲禄位以勸其從，嚴斷邢罰以威其淫。懼其未也，故誨之以忠，聳之以行，敎之以務，時所急。使之以和，臨之以敬，涖之以彊，斷之以剛。猶求聖哲之上，明察之官，忠信之長，慈惠之師，民於是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌於上，並有爭心，以󰾫^徵於書，而徼幸以成之，弗可爲矣。夏有亂政而作禹刑，商有亂政而作湯刑，周有亂政而作九刑。_{周之衰，亦爲刑書，謂之九刑。}三辟之興，皆叔丗^世也。_{言刑書不起於始盛之丗。}今吾子相鄭國，作封洫，立謗政，制參辟，鑄刑書，_{制參辟，謂用三代之末法。}將以靖民，不亦難乎？詩曰：『儀式刑文王之德，日靖四方。』又曰：『儀刑文王，萬邦作孚。』如是，何辟之有？言詩唯以德與信，不以刑也。民知爭􁃪^端矣，將棄禮而󰾫^徵於書。錐刀之末，_{錐刀末，喻小事。}將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂並行。終子之丗，鄭其敗乎！𦙝聞之：『國將亡，必多制。』其此之謂乎！」（四部叢刊景宋本）

唐孔穎達「臨事制刑，不豫設法也。法豫設，則民知爭端」疏：

注正義曰：《尚書·伊訓》云：「先王肇脩人紀，制官刑，儆于有位。」又穆王命吕󶢾訓夏贖刑，作《吕刑》之篇，其經云：「墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宫罰之屬三百，大辟之屬二百，五刑之屬三千。」《周禮·司刑》：「掌五刑之法，以麗萬民之罪：墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，剕罪五百，殺罪五百。」據此二文，𨿽^雖王者相變，條數不同，皆是豫制刑󲩬；而云「臨事制刑，不豫設法」者，聖王𨿽^雖制刑法，舉其大綱，但共犯一法，情有淺深，或􁼯^輕而難原，或重而可恕，聼其時事，議其重􁼯^輕。𨿽^雖依準舊條而斷有出入，不豫設定法，告示下民，令不測其淺深，常畏威而懼罪也。法之所以不可豫定者，於小罪之間，或情有大惡，盡皆𦤺^致之極刑，則夲^本非應重之罪，悉令從其􁼯^輕比，又不足以創小人也。於大罪之間，或情有可恕，盡加大辟，則枉󶫦^害良善；􁼯^輕𦤺^致其罰，則脫漏重辜。以此之故，不得不臨時議之，凖狀加罪。今鄭鑄之於𪔂^鼎，以章示下民，亦既示民，即為定法。民有所犯，依法而斷。設令情有可恕，不敢曲法以矜之；罪實難原，不得違制以入之。法既豫定，民皆先知，於是𠋣公法以展私情，附􁼯^輕刑而犯大惡，是無所忌而起争端也。漢魏以來，班律於民，懼其如此，制為比例，入罪者舉􁼯^輕以明重，出罪者舉重以明􁼯^輕，因小事而别有大罪者，則云所為重，以重論，皆不可一定故也。（《春秋左傳注疏》，四庫全書本）

叔丗：「丗」同「世」。見「刑鼎」注。 ↩︎

水𭐀：「𭐀」同「壇」，見「受圖」注。 ↩︎

歸命：見釋法藏疏《大乘起信論疏》：

歸者是依投趣向義。命者揔^總御諸根，一身之要，人之所重，莫不為先。舉此無二之命，以奉無上之尊。又歸者是還源義，󱕎^眾生六根，從一心起，而背自源，馳趣六塵。今舉命根揔^總攝六情，還歸一心。（元祿九年山口忠右衞門刊本）

封洫：「封，疆也。洫，溝也。」見杜預注《春秋經傳集解》襄公三十年：

子産使都鄙有章，_{國都及邊鄙，車服尊𤰞^卑，各有分部。}上下有服，_{公卿大夫，服不相踰。}田有封洫，_{封，疆也。洫，溝也。}廬井有伍。_{廬，舎也。九夫爲井。使五家相保。}大人之忠儉者，_{謂卿大夫。大人，本或作大夫者，非。}從而與之，泰侈者，因而斃之。_{因其有罪而斃踣之。}（四部叢刊景宋本）

亦見「刑鼎」注。 ↩︎

󱕎：同「衆」，見「歸命」注。 ↩︎

櫓巢：「昔之王者，未有宫室，冬則居營窟，夏則居櫓巢。」王肅注：「掘地而居，謂之營窟。有柴謂櫓，在樹曰巢。」見王肅注《孔子家語·問禮》：

言偃問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞乎？」孔子言：「我欲觀夏，是故之杞，而不足徵也，吾得《夏時》焉。_{於四時之正，正夏數，得天心中。}我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《乾坤》焉。_{乾，天。坤，地。得天地隂陽之書也。}《乾坤》之義，《夏時》之等，吾以此觀之。夫禮，初也，始於飲食，太古之時，燔黍擘豚，_{古未有釜󻘏^甑，釋米擗肉，加於燒石之上而食之。}汙鐏杯飲，蕢桴土鼓，_{𨯳^鑿地爲罇，以手飲之也。}猶可以致敬󶓭^鬼神。_{神饗德，不求備物也。}及其死也，升屋而號，告曰「髙！某復！」然後飲腥苴熟，_{始死，含以珠貝。將葬，苞苴以遣，奠以送之。}形體則降，􂜓^魂氣則上，是謂天望而地藏也。_{􂜓^魂氣升而在天，形體藏而在地。}故生者南嚮，死者北首，皆從其初也。昔之王者，未有宫室，冬則居營窟，夏則居橧巢，_{掘地而居，謂之營窟。有柴謂櫓，在樹曰巢。}未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有絲麻，衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利，範金_{治金爲器，用刑範也。}合土，_{合和，以作𭺜^瓦物。}以爲宫室户牖，以炮以燔，_{毛曰炮，加火曰燔也。}以烹以𬉹^炙，_{煑之曰烹，炮之曰𬉹^炙。}以爲醴酪，治其絲麻，以爲布帛，以養生送死，以事󶓭^鬼神。」（四部叢刊景明覆宋本）

觀夏：見「櫓巢」注。 ↩︎

􁼯：「􁼯」同「輕」。見「刑鼎」注。 ↩︎

飲腥：見「櫓巢」注。 ↩︎

晦在：「鮮生民之晦在」，見六臣注《文選·幽通賦》：

承靈訓其虛徐𠔃^兮，佇盤桓而且俟。_{善曰：曹大家曰：靈，神靈也。虚徐，狐疑也。竚，立也。盤桓，不進也。俟，待也。詩曰：其虚其徐。周易曰：初九，盤桓，利居貞。良曰：言承神靈訓戒，故狐疑佇立，盤桓且待而不進也。}惟天地之無窮𠔃^兮，鮮生民之晦在。_{善曰：曹大家曰：鮮，少也。晦，亡幾也。言天地無窮極，民在其間，上壽一百二十年，少者亡幾耳。莊子曰：天與地無窮，人死有時晦。銑曰：天地之運無極，人生之時少，無幾何在於代也。}（四部叢刊景宋本）

鳖臑： 無上廣、有下袤，即四面皆爲勾股形之四面體。見劉徽注《九章算術·商功》：

今有陽馬，廣五尺，袤七尺，高八尺。問：積幾何？荅曰：九十三尺、少半尺。術曰：廣袤相乘，以高乘之，三而一。_{按此術，陽馬之形，方錐一隅也。今謂四柱屋隅爲陽馬。假令廣袤各一尺，高一尺，相乘之，得立方積一尺。邪解立方，得兩壍堵。邪解壍堵，其一爲陽馬，一爲鼈臑。陽馬居二，鼈臑居一，不易之率也。合兩鼈臑，成一陽馬，合三陽馬而成一立方，故三而一。}今有鼈臑，下廣五尺，無袤；上袤四尺，無廣；高七尺。問：積幾何？荅曰：二十三尺、少半尺。術曰：廣袤相乘，以高乘之，六而一。_{按此術，臑者，臂骨也。或曰：「半陽馬，其形有似鼈肘，故以名云。」中破陽馬，得兩鼈臑。鼈臑之見數，卽陽馬之半數。數同而實據半，故云六而一，卽得。}（四部叢刊景清微波榭叢書本）

↩︎

噞：yǎn。「魚短氣，出口扵^於水，端^喘息之谕也。」見高誘注《淮南子·主術訓》：

夫水濁則魚噞，_{魚短氣，出口扵^於水，端^喘息之谕也。}政苛則民乱。故夫養虎豹犀象者，爲之圈檻，供其嗜欲，𮷧^適其飢飽，違其怒恚，然而不能終其天年者，刑有所劫也。是以上多故則下多詐，上多事則下多能，上煩擾則下不定，上多求則下交爭。（四部叢刊景鈔北宋本）

按太阿：見「露布葛藤」注。 ↩︎

賔：同「賓」，見「露布葛藤」注。 ↩︎

露布葛藤：「指未能超越語言知解的言句作略。」（《禪宗大詞典》），亦見《圓悟佛果禪師語錄》卷第十一：

小叅師云：一向󺱩事󺱩理，論妙論𤣥^玄，談心談性，墮在葛藤窠𫟚^裏。一向行棒行喝，立照立用，存捲存舒，落在荆棘林中。更或舉古舉今，話偏話正，立主立賔^賓，也是撒沙撒土。忽若見山即山，見水即水，僧是僧，俗是俗，落在無事界内。設使總不恁麽，大似曳尾靈龜，直饒獨體單明，亦是狐狸戀窟。若有箇出身處去，似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之無瑕。譬如猛火聚，近之則燎却󴶩^面門；又如按太阿劒，擬之則䘮身失命。便可以不須󺱩事，不須󺱩理，不行棒，不行喝，不立主，不立賔^賓，見山不是山，見水不是水，全體恁麽來，全體恁麽去，總無許多露布葛藤、聲色邊事。且超然獨脫一句，作麽生道？𮟃委悉麽？萬丈懸崖須撒手，大千沙界始全身。（乾隆藏本）

放鞚：見《太平御覽》「鞚」類：

張揖《󵼥蒼》曰：「靮，馬韁也。鞚，馬勒也。𩋠􁎇，勒靻也。」服䖍《通俗文》曰：「所以制馬口曰鞚。」應㻛^瑒《馳射賦》曰：「放鞚長騁，神足奔越。終節三驅，每不虚發。」陳林《武庫賦》曰：「馬則飛雲絶景，直鬐騧𱄖，走駿驚飈，歩象雲浮。受銜斯遊，歛鞚則止。」󶥱^傳玄《良馬賦》曰：「奮舋沛艾，󱥲^虎據麟跱。望雲睇景，乗虚四起。縱銜則徃^往，攬鞚則止。」（四部叢刊影印靜嘉堂文庫藏宋刊本）

無所爲來：「實者，驎至無所爲來，常有之物也。」見《論衡·指瑞篇》：

春秋曰：「西狩獲死驎，人以示孔子。孔子曰：『孰爲來哉！孰爲來哉！』反袂拭面，泣涕沾襟。」儒者󺱩之，以爲天以驎命孔子，孔子不王之聖也。夫驎爲聖王來，孔子自以不王，而時王魯君無感驎之德，怪其來而不知所爲，故曰：「孰爲來哉？孰爲來哉？」知其不爲治平而至，爲已道窮而來，望絶心感，故涕泣沾襟。以孔子言「孰爲來哉」，知驎爲聖王來也。曰：前孔子之時，世儒已傳此說，孔子聞此說而希見其物也，見驎之至，怪所爲來。實者，驎至無所爲來，常有之物也。行邁魯澤之中，而魯國見其物，遭獲之也。孔子見驎之獲，獲而又死，則自比於驎，自謂道絶不復行，將爲小人所徯獲也。故孔子見驎而自泣者，據其見得而死也，非據其本所爲來也。（四部叢刊景通津草堂本）

抒情的揔量：「揔」同「總」，見「歸命」注。「抒情的揔量」見里爾克致埃舍爾書簡（1922 年 12 月 21 日）：

这些诗的本质决定了，由于其被压缩和被精简（在其中为了求结果要的是人们经常说的抒情的总量而不是罗列各项），它们更多是借助于同气的人们的情绪激发（Eingebung），而非通过人们所谓的理解，来一般性地把握。（劉皓明譯）

𨯳地：「𨯳」同「鑿」，見「櫓巢」注。 ↩︎

行其庭：見「止艮」注。 ↩︎

邪解：「邪」即「斜」，見「鳖臑」注。 ↩︎

雌雞化爲雄：見《漢書》五行志：

宣帝黃龍元年，未央殿輅軨中雌雞化為雄，毛衣變化而不鳴，不將，無距。（百衲本）

亦見六臣注《文選·幽通賦》：

震鱗漦于夏庭𠔃^兮，匝三正而滅󴽓^姬。巽羽化乎宣宮𠔃^兮，彌五辟而成災。_{善曰：「曹大家曰：《易》巽卦爲雞。雞，羽蟲之屬，故言羽也。應劭曰：宣帝時，未央宮路軨中雌雞化爲雄，元后時始爲太子妃，至平帝歴五葉而莽篡也。（五）辟謂王后，元帝也，成帝也，哀帝也，平帝也。辟，君也，故云終五辟而成災也。」濟曰：「宣帝時雌雞化爲雄，至平帝時歴五君而王莽篡焉。」}道脩長而丗^世短^兮，夐󰿖^冥黙^默而不周。_{善曰：「曹大家曰：夐，遠邈也。周，至也。言天道長遠，人丗^世促短，當時󰿖^冥黙^默，不能見徵應之所至也。」劉德曰：「󰿖^冥黙^默玄深，不可通至。」銑曰：「言不能周備知徵應也。」}（四部叢刊景宋本）

雉升至鼎耳：見《尚書大傳》高宗肜日：

武丁祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊。武丁問諸祖己，祖己曰：「雉者，野鳥也，不當升鼎。今升鼎者，欲爲用也。遠方將有來朝者乎？」故武丁內反諸己，以思先王之道。三年，編髮重譯來朝者六國。（四部叢刊景明天一閣刊本）

󰿖黙：同「冥默」，見「雌雞化爲雄」注。 ↩︎

天使之：見《論衡·指瑞篇》：

王者以天下爲家，家人將有吉凶之事，而吉凶之兆豫見於人，知者占之，則知吉凶將至。非吉凶之物有知，故爲吉凶之人來也，猶蓍󰌢之有兆數矣。󰌢兆蓍數，常有吉凶，吉人卜筮與吉相遇，凶人與凶相逢，非蓍龜神靈知人吉凶，出兆見數以告之也。虛居卜筮，前無過客，猶得吉凶。然則天地之間，常有吉凶，吉凶之物來至，自當與吉凶之人相逢遇矣。或言天使之所爲也。夫巨大之天，使細小之物，音語不通，情指不達，何能使物？物亦不爲天使，其來神怪，󶕔^若天使之，則謂天使矣。（四部叢刊景通津草堂本）

遌神：見六臣注《文選·幽通賦》：

曰乗^乘高而遌神𠔃^兮，道遐通而不迷。_{善曰：「曹大家曰：遌，遇也。言已緣高而遇神，道𧗱^術將通，不迷惑之象也。」良曰：「言乗^乘高遇神，微道遠通，漸不迷惑。」}（四部叢刊景宋本）